阿尼瑪卿雪山腳下
遠(yuǎn)眺唐古拉
我最近一次親近三江源，是去年7月19日，前往我省玉樹(shù)藏族自治州曲麻萊縣黃河源頭的約古宗列，參加為格薩爾賽馬稱王登基臺(tái)遺址的認(rèn)定揭幕儀式。
當(dāng)飛機(jī)抵達(dá)巴塘草原的上空，三江源區(qū)的壯美山河便展現(xiàn)在我的眼前：連綿起伏的山巒、山巒高處終年不化的積雪、網(wǎng)織在山巒溝壑之中的涓涓細(xì)流，其間一片片錯(cuò)綜有致的碧藍(lán)湖泊……這些景致，從繚繞的云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，看著它們，我的耳邊回響起了李娜的《青藏高原》……
作為亞洲不少大江大河的發(fā)源地三江源地區(qū)，就位于這塊兩億多年前才從海底隆起成為陸地的高原腹地。作為世界上海拔最高的高原，青藏高原從北向南囊括了祁連——柴達(dá)木、昆侖、巴顏喀拉、羌塘——昌都、岡底斯和喜馬拉雅等6個(gè)構(gòu)造帶，它的周?chē)�，更是隆起了眾多西�?mdash;—東南走向的高大山脈，如巴顏喀拉、阿尼瑪卿、唐古拉等。它們把三江源區(qū)分割成了不同的地理單元，每個(gè)地理單元之間，不僅有高度差異極大的山峰，還有盆地、湖泊和沼澤。
阿尼瑪卿、巴顏喀拉、唐古拉……這些高峻的大山脈雖然同處三江源區(qū)，但它們具有各自不同的個(gè)性魅力，它們或高拔，或險(xiǎn)峻，或磅礴，或逶迤，或高貴，或圣潔，在藏民族的認(rèn)知中屬于這些大山的外在“表情”，在地質(zhì)科考者眼里，就變成了不同的地理地貌；而在人文學(xué)者的眼里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大山脈逶迤靈動(dòng)的特有氣質(zhì)。
阿尼瑪卿：孔雀翎上的雪峰
在藏民族對(duì)外部世界的認(rèn)知中，山水自然都是富有生命和個(gè)性的。比如阿尼瑪卿雪山，在藏民族的心目中，它是雪域四大神山之一，有著至尊至崇的地位和名目繁多的頭銜。俄金索南、阿吾嘎洛所著《阿尼瑪卿雪山圣地志》(藏文)一書(shū)，對(duì)阿尼瑪卿做了這樣的介紹：它是開(kāi)天辟地的九大造化神之一，是雪域藏鄉(xiāng)的寄魂山、佛教和苯教的護(hù)法、英雄格薩爾王的尊神、無(wú)盡寶藏的守護(hù)者、一切異教邪說(shuō)的教敵。與極樂(lè)世界、蓮花光佛土、楊柳宮(金剛手菩薩與多聞天子居所)、度母所居璁葉莊嚴(yán)剎土等圣地毫無(wú)二致……有了這樣的地位和聲譽(yù)，在藏族民間，有關(guān)這座大山的傳奇故事四處傳揚(yáng)，并賦予了它超自然又?jǐn)M人化的形象：他身跨駿馬，手握刀劍，征戰(zhàn)廝殺于你死我活的疆場(chǎng)，他妻妾成群、兒女滿堂，享受著煙火之氣濃郁的天倫之樂(lè)，他喜怒無(wú)常，好惡鮮明，多變的性格時(shí)常以多變的天氣變化呈現(xiàn)出不同的陰晴冷暖——除卻天氣，這座大山的性格或心情也會(huì)“直露在臉上”，以不同的地理地貌呈現(xiàn)出來(lái)：冰山、雪峰、巖石、湖泊、草甸、沼澤……都是他不同的性格和心情符號(hào)，是他不同的喜怒哀樂(lè)。
阿尼瑪卿中的“阿尼”二字，在藏語(yǔ)中是先祖或長(zhǎng)者之意。“瑪”據(jù)說(shuō)是一個(gè)家族的姓氏，而“卿”則是龐大之意，合起來(lái)講，就是“‘瑪’氏大家族的祖宗”之意。也有專家認(rèn)為，“瑪”在藏語(yǔ)中有原初、根本之意，意即創(chuàng)世紀(jì)之初阿尼瑪卿便已存在。從這個(gè)意義上講，阿尼瑪卿便是與世界一起誕生的山峰。而當(dāng)黃河以蜿蜒羸弱的溪流從巴顏喀拉山麓的約古宗列出發(fā)，當(dāng)它在阿尼瑪卿山腳下與星宿海相逢，與扎陵湖、鄂陵湖相遇后，它的名字便成了瑪曲，這里的“瑪”便是阿尼瑪卿的“瑪”，而“曲”則是河水的意思。如果以原初、根本這個(gè)意思去理解，瑪曲，便也是創(chuàng)世紀(jì)之河之意。
當(dāng)我談及這個(gè)觀點(diǎn)，《格薩爾》學(xué)博士索加本提出了新的看法，他說(shuō)：“瑪曲之‘瑪’，在藏語(yǔ)中也有孔雀的意思，所以，‘瑪曲’應(yīng)該是孔雀河之意。一來(lái)，在青藏高原隆起之前，黃河源地區(qū)應(yīng)該有孔雀、大鵬等大型鳥(niǎo)禽存在，許多藏文典籍和民間傳說(shuō)都可以佐證這一點(diǎn)；二來(lái)，如果從一定高度去看讓黃河得以壯大的星宿海地區(qū)，眾多的湖泊連綴在一起，正如孔雀開(kāi)屏一般美麗。這也可能是黃河被藏民族以孔雀命名的原因所在。”
在青藏高原黃河上游地區(qū)，由于高聳的阿尼瑪卿雪山和蹣跚學(xué)步的黃河——瑪曲的影響下，許多地名中都有一個(gè)“瑪”字。格薩爾賽馬稱王登基臺(tái)遺址所在地，是一片叫扎加灘的草原，這里是曲麻萊縣麻多鄉(xiāng)的轄區(qū)，麻多鄉(xiāng)的“麻”其實(shí)與瑪曲的“瑪”屬于同一藏語(yǔ)字音的不同漢語(yǔ)譯音，其中，“多”是上方、上游之意，“麻多”二字合起來(lái)便是黃河上游之意。格薩爾賽馬稱王登基臺(tái)遺址系一個(gè)用就地取材的青石板筑造而成的高臺(tái)，臺(tái)高約2米，頂端是一塊3平方米的平整巨石。與我們同行的諾布旺丹認(rèn)為，登基臺(tái)遺跡與《格薩爾》史詩(shī)所描述的賽馬稱王的場(chǎng)景驚人地吻合，不但被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可，成為有紀(jì)念性的建筑物，還在重要節(jié)慶期間舉辦紀(jì)念性活動(dòng)，符合聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化的相關(guān)定義。
這座登基臺(tái)遺跡，依照當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，是格薩爾通過(guò)賽馬，一舉奪魁后，受到百姓擁戴，就地搭建登基臺(tái)登基為王的地方，也就是賽馬結(jié)束的地方，而傳說(shuō)中格薩爾開(kāi)始賽馬的地方，其遺址在今天的果洛藏族自治州瑪多縣，與登基臺(tái)遺址相距300公里之遙。《格薩爾》學(xué)專家諾布旺丹認(rèn)為，這是完全符合當(dāng)時(shí)的賽馬規(guī)程的。當(dāng)時(shí)的賽馬是分段式的，不是一次性完成，賽馬途中有調(diào)劑休養(yǎng)、為馬匹添加草料的驛站�，敹嗯c麻多是同一藏語(yǔ)地名的不同譯音，均是黃河上游之意，從自然區(qū)域上，是整體的一片。
阿尼瑪卿主峰是瑪卿崗日，也叫瑪卿本拉，本拉，藏語(yǔ)意為粗壯的天柱，海拔6300米，巍峨高峻。在《格薩爾》史詩(shī)中，把以瑪卿本拉為核心的廣大區(qū)域叫做瑪域�，斢蛞辉~之“瑪”與前述意思相同，“域”則是地區(qū)之意。意即瑪氏大地。這一地區(qū)，也是黃河源頭的核心區(qū)域。這片大地呈現(xiàn)著古拙原始的地貌：這里是大山的王國(guó)，山脈交錯(cuò)，雪峰聳立，一座座高峻挺拔的大山托舉著這片土地；這里是眾水的家園，河流縱橫，湖泊繁多，數(shù)千湖泊宛若一面面明鏡與天空相輝映，鄂陵湖、扎陵湖、星宿海等湖泊海天一色，煙波浩淼，鷗鳥(niǎo)翔集，魚(yú)躍鳶飛，高寒草甸類(lèi)草原上，野驢、藏羚羊、普氏原羚等高原特有野生動(dòng)物成群結(jié)隊(duì)，悠閑覓食，這樣的景象都無(wú)一例外地在《格薩爾》史詩(shī)中得以充分的描述。史詩(shī)中，把這一區(qū)域描述為大地吉祥園，阿尼瑪卿則是這片土地上最高的雪峰。
就像格薩爾賽馬稱王登基臺(tái)一樣，在這山水之間，古圣與先賢曾經(jīng)在這里建立家園，這里分布著許多遺址遺跡，每一處遺跡遺址同樣有一個(gè)神奇的故事，而這些故事都與史詩(shī)《格薩爾》有關(guān)。因此這里被譽(yù)為格薩爾的故鄉(xiāng)。據(jù)有關(guān)民俗考察部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，這里計(jì)有數(shù)百處遺址遺跡，這些遺址遺跡，或是史詩(shī)中某個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的發(fā)生地，或是某位戰(zhàn)將的故居。
與這眾多的史詩(shī)遺址遺跡相對(duì)應(yīng)的，則是出生成長(zhǎng)在這里的格薩爾藝人。他們幾乎無(wú)一例外地出生在某個(gè)遺址遺跡的近旁，或者在生命的某個(gè)時(shí)刻，在某個(gè)遺址遺跡處昏然睡去，夢(mèng)醒之后便可以出口成章，說(shuō)唱一段段雋永奇異的史詩(shī)故事，并先后出現(xiàn)了說(shuō)不完的格薩爾藝人昂仁、寫(xiě)不完的格薩爾藝人格日?qǐng)?jiān)參、畫(huà)不完的格薩爾藝人阿吾嘎洛等大師。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這里的大小藝人計(jì)有數(shù)千人，這在人口只有10多萬(wàn)的黃河源區(qū)，是一個(gè)龐大的群體。他們一個(gè)個(gè)都是高原大地的人文使者。
而這些藝人都深信自己就是史詩(shī)中某位人物的轉(zhuǎn)世，并會(huì)說(shuō)出一些依據(jù)或理由。他們認(rèn)為，他們之所以會(huì)說(shuō)唱格薩爾史詩(shī)，在某種程度上只是對(duì)自己曾經(jīng)的往事的回憶。
當(dāng)信息時(shí)代的勁風(fēng)從這里刮過(guò)，這里有了電纜，有了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。許多自稱其前身是某位歷史或神話人物的藝人也都手持手機(jī)，或端坐于電腦前，與這個(gè)世界進(jìn)行著各種聯(lián)系。因此，走進(jìn)黃河源區(qū)，就會(huì)走進(jìn)一片奇異的風(fēng)景：這里的時(shí)間不再是縱向的，而是橫向地排列在一起，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都在同一平面上，就像是果洛州府所在地大武鎮(zhèn)以東的那座山頭上，古老的敖包和移動(dòng)電話信號(hào)塔矗立在一起，同樣是那樣的和諧寧?kù)o。
7月20日，我們終于到達(dá)了黃河源頭的正源約古宗列。這是一片綠草如茵的草原，一眼清泉從這里汩汩噴涌，在草原上蜿蜒而去，委陵菜屬的蕨麻花就像是灑落一地的碎金，草原亮麗而耀眼�？粗@番景致，我又想起了“孔雀河”這個(gè)名字——或許不是星宿海的湖泊，黃河就像是一個(gè)愛(ài)美的女子，在她的孩提時(shí)代，就已經(jīng)表現(xiàn)出了她愛(ài)美的天性。在這宛若孔雀翎般華麗的草地上，矗立著巍峨雄奇的阿尼瑪卿雪山。
而這里，離“瑪域”尚遠(yuǎn)，這里是巴顏喀拉山北麓。
巴顏喀拉：藏牦牛的乳房
似乎很少有人從地名學(xué)的意義上去考察巴顏喀拉這樣一個(gè)蒙古語(yǔ)地名緣何出現(xiàn)在眾多的藏語(yǔ)地名之中，在周邊藏語(yǔ)地名的圍攏下顯得特立獨(dú)行，甚至有些怪異突兀。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、藏族著名民俗學(xué)家索南多杰曾經(jīng)就巴顏(巴彥、巴燕、瓦彥等不同譯音的同一蒙古語(yǔ)詞匯)進(jìn)行考察，他發(fā)現(xiàn)，單單在青海，以巴顏命名的山峰就有13座之多。一位長(zhǎng)期從事蒙古文化研究的學(xué)者超巨星曾對(duì)我國(guó)內(nèi)蒙古、青海、新疆以及東北諸省區(qū)冠以巴顏(包括白音、白銀、寶音、巴燕、白云、壩堰等不同譯音地名)進(jìn)行搜集整理，結(jié)果令人驚訝，全國(guó)以巴顏及相近譯音為地名者多達(dá)百余處！
為什么會(huì)有這么多以巴顏命名的地名呢？
超巨星提出了他的看法，他認(rèn)為：一、巴顏為蒙古語(yǔ)富裕之意，蒙古族聚居地區(qū)出現(xiàn)這么多同為巴顏的地名，說(shuō)明蒙古先民太渴望“富裕”；二、巴彥、巴顏、巴燕、壩堰、巴音、白音、白銀、寶音等地名的并存，反映了各地蒙古語(yǔ)方言在發(fā)音上的差異；三、一個(gè)蒙語(yǔ)地名同時(shí)存在兩種或兩種以上漢文譯名，典型的如西烏珠穆沁旗巴彥花鎮(zhèn)，又譯白音華鎮(zhèn)；科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)，又譯巴彥呼碩鎮(zhèn)、白音胡碩鎮(zhèn)等，是與地名標(biāo)準(zhǔn)化工作不到位有關(guān)。
無(wú)論如何，巴顏，這樣一個(gè)地名就出現(xiàn)在了這里，并以它的響亮和堅(jiān)定，使得對(duì)巴顏喀拉的其它命名都未能成為這座著名高峰的名字。
在探訪黃河源頭的路上，我曾與《格薩爾》學(xué)專家諾布旺丹聊及其事，他略加思索后認(rèn)為，這可能與元世祖忽必烈探查河源的歷史有關(guān)。
據(jù)《河源志》記載，元世祖至元十七年(公元1280年)元朝派專使探查河源，并詳細(xì)說(shuō)明了忽必烈探查河源的動(dòng)機(jī)�！逗釉粗尽分苯右煤霰亓业脑捳f(shuō)：“河源地區(qū)今為吾地，朕欲窮其源之所出，營(yíng)一城，渾番賈互市。規(guī)置航船，凡物貢，水師達(dá)京師，古無(wú)有之，朕為之，以永后來(lái)無(wú)窮利益。”
忽必烈顯然對(duì)江河源頭缺乏認(rèn)識(shí)。源頭之水，只是冰山雪峰上的冰雪融化后形成的溪流，離“航船運(yùn)貢物”相去甚遠(yuǎn)，但從這一行動(dòng)上，足見(jiàn)忽必烈的野心與勇氣。至元十七年冬十月，忽必烈派熟悉諸種少數(shù)民族語(yǔ)言的榮祿公都實(shí)為招討使，佩金虎符，“往窮河源”。他們考察的是黃河源頭，但作為河源出處的巴顏喀拉山脈，他們理所當(dāng)然地給予了一個(gè)屬于本民族語(yǔ)言的地名。
據(jù)記載，都實(shí)一行從河州(今臨夏)出發(fā)，沿河西上，“四閱月，始抵河源”，對(duì)整個(gè)河源地區(qū)的地貌、氣候、動(dòng)植物資源等，都作了調(diào)查和記錄。至元十五年冬返回大都還報(bào)，“圖其位置”，上報(bào)元廷。可惜都實(shí)本人沒(méi)有文字圖籍流傳下來(lái)。倒是翰林學(xué)士潘昂霄，在與都實(shí)之弟翰林學(xué)士闊闊出“奉使撫京畿西道”時(shí)，從闊闊出口里聽(tīng)到“余嘗從余兄榮祿公都實(shí)，抵西國(guó)，窮河源”，并從闊闊出手里獲得都實(shí)的原始記錄，據(jù)此寫(xiě)成《河源志》。這已經(jīng)是延祐二年(公元1315年)之事，距都實(shí)探查河源已30余年了。都實(shí)所見(jiàn)河源如何呢？《元史•地理志•河源附錄》引《河源志》說(shuō)：“河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，或泉或潦，水沮洳散渙，弗可逼視，方可七八十里。履高山下瞰，燦若列星，以故名火敦惱兒�；鸲�，譯言星宿也。群流奔輳，近五、七里，匯二巨澤，名阿剌腦兒，自西而東，連屬吞噬，行一日，迤邐東騖成川，號(hào)赤賓河。”
這一段文字已經(jīng)把河源地區(qū)星宿海一帶的景況非常逼真地描繪出來(lái)了。自星宿海下流到赤賓以下，始名黃河。朵甘思東北有大雪山，名亦耳麻不莫刺，譯言騰乞里塔，即昆侖。山頂積雪，終年不消。繼續(xù)順河下行，河水北行，轉(zhuǎn)西流，而北，至貴德州，州治官府名“必赤里”(今河陰鎮(zhèn)一帶)。又東行，至積石州，即“禹貢積石”，“林木暢茂”。
或許，這段歷史與巴顏喀拉這一地名的來(lái)源有關(guān)。
如果說(shuō)，黃河源區(qū)是《格薩爾》史詩(shī)文化的搖籃，那么，長(zhǎng)江源區(qū)則是牦牛文化的發(fā)祥地。首先，長(zhǎng)江，在藏語(yǔ)里叫治曲，意思便是牦牛河，確切地說(shuō)，是母牦牛河——汩汩從冰川流瀉而出的長(zhǎng)江，就像是母牦牛的乳汁一樣養(yǎng)育著大地蒼生，單單從這一地名的象征意義，足見(jiàn)藏民族對(duì)這一珍貴水源的看重和崇敬。而沿著長(zhǎng)江順流而下，在長(zhǎng)江流域的四川甘孜、阿壩，西藏昌都等地都有著獨(dú)特的牦牛文化。
牦牛是青藏高原的特產(chǎn)家畜。有關(guān)專家在對(duì)牦牛的分布進(jìn)行研究時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，牦牛并不以行政或自然區(qū)域分布，而是以藏民族的繁衍生息而跨行政、自然區(qū)域分布，簡(jiǎn)單說(shuō)，便是哪里有藏民族，牦牛就會(huì)出現(xiàn)在哪里。
在藏地，特別是長(zhǎng)江流域的藏族地區(qū)廣為存在的牦牛文化中，最常見(jiàn)的便是供奉牦牛頭骨或公牦牛的牛角——靜臥在瑪多縣黃河源頭的牛頭碑，在一定意義上是藏族牦牛文化的一種體現(xiàn)。追溯牦牛崇拜的起源，可能與遺留在藏民族民間的創(chuàng)世神話有關(guān)——在藏語(yǔ)中，斯巴一詞，既是對(duì)世界的稱謂，同時(shí)也是一個(gè)老人的化身，在創(chuàng)世神話中，這位名為斯巴(世界)的老人宰殺了一頭牦牛，他把牦牛頭放在高處，高處就有了山峰，他把牦牛皮鋪在地上，從此便有了大地，他把牦牛尾巴放在山下，山下便有了郁郁蔥蔥的森林。
《格薩爾》學(xué)專家諾布旺丹認(rèn)為，這個(gè)故事本身便含有河源從高山流溢而出，締造了自然萬(wàn)物的意思。他說(shuō)，在《格薩爾》史詩(shī)中，就有一部叫《大食牦牛宗》，說(shuō)的是，格薩爾帶領(lǐng)神勇的嶺國(guó)將士征服大食國(guó)后，把戰(zhàn)利品牦牛分給嶺國(guó)百姓，嶺國(guó)從此有了牦牛的故事。而在《格薩爾》史詩(shī)的其它部本，也多次提及牦牛的抓捕、馴養(yǎng)等情節(jié)。
據(jù)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期的牦牛羌部便是從長(zhǎng)江上游一路遷徙到如今云、貴、川等地。而藏族典籍中也有“吐蕃六牦牛部”等部落源于雅魯藏布江及金沙江流域的記載。
正如文化不可能截然地出現(xiàn)在兩個(gè)區(qū)域而不交叉、混雜一樣，黃河源區(qū)與長(zhǎng)江源區(qū)雖然有一定的區(qū)別，但也是相互交織，相互依存的，兩條江河各個(gè)支流為了水量進(jìn)行著自然的爭(zhēng)奪，完成著一場(chǎng)屬于大自然的“南水北調(diào)”，而在文化上，這樣的爭(zhēng)奪同樣存在。自然與文化，總是呈現(xiàn)出一種近似仿生學(xué)的關(guān)系。
三江源，一座座閃耀著圣潔光芒的極地之山，在我們的眼前，時(shí)時(shí)充滿著無(wú)盡的人文誘惑……
